Día de los prisioneros palestinos: Recordando a los intelectuales orgánicos de Palestina

Para marcar el Día de los Prisioneros Palestinos, MintPress les trae la introducción a «Estas cadenas se romperán» del Dr. Ramzy Baroud: Historias palestinas de lucha y desafío en las prisiones israelíes».

by Ramzy Baroud

El 17 de abril se celebra oficialmente el Día de los Prisioneros Palestinos, día en el que el pueblo palestino recuerda colectivamente a los más de cinco mil prisioneros actualmente encarcelados en las cárceles israelíes, muchos de ellos menores de edad y muchos detenidos sin cargos ni juicio.

Pocos han sido tan incansables en la defensa de estas almas olvidadas como el intelectual palestino y autor Ramzy Baroud. Baroud recientemente escribió «Estas cadenas se romperán: Historias palestinas de lucha y desafío en las prisiones israelíes».

El libro consiste en veinte historias narradas o escritas por prisioneros palestinos y ofrece una visión única de las luchas que ellos, y sus familias, enfrentan. MintPress se enorgullece de asociarse con el autor del libro para publicar su introducción en su totalidad.

«PARA MIS OPINIONES», escribió el intelectual italiano Antonio Gramsci, «Estoy dispuesto a perder mi vida, no sólo a permanecer en la cárcel. Y por eso estoy tranquilo y en paz conmigo mismo.» Gramsci pasó 11 años en prisión durante el reinado fascista sobre Italia, un régimen brutal que aplastó toda forma de disidencia política entre 1922 y 1943. Murió sólo seis días después de ser liberado.

La vida revolucionaria de Gramsci y su prematura muerte a la edad de 46 años reflejó su propia definición del «intelectual orgánico», alguien que no es un mero «movedor de sentimientos y pasiones» sino un «participante activo en la vida práctica, como constructor y organizador, un ‘persuasor permanente’, no un simple orador».

Esta definición califica a todos los hombres y mujeres como intelectuales, según el pensamiento de Gramsci, aunque no posean esa función en la sociedad, simplemente porque «no hay actividad humana de la que pueda excluirse toda forma de participación intelectual», en particular las actividades que se guían por «una línea consciente de conducta moral».

Todas las personas cuyas historias se cuentan en este libro, cada una de ellas, posee un derecho a un verdadero intelecto orgánico. Todos lucharon por una idea, una opinión, estuvieron y están dispuestos a perder sus vidas para defender estas ideas. En el caso de Faris Baroud («Te veo en mi corazón»), y muchos otros prisioneros palestinos, lo han hecho.

Estas son las historias de los verdaderos intelectuales palestinos, mujeres y hombres, madres y padres, niños y adolescentes, maestros, luchadores y defensores de los derechos humanos, unidos por un único motivo que trasciende la región, la religión y la ideología: la resistencia, es decir, adoptar una valiente postura moral contra la injusticia en todas sus formas.

Sería totalmente injusto encasillar a los prisioneros palestinos en categorías convenientes de víctimas o terroristas, porque ambas clasificaciones convierten a toda una nación en víctima o terrorista, noción que no refleja la verdadera naturaleza de la lucha palestina de decenios contra el colonialismo, la ocupación militar y el arraigado apartheid israelí.

Según fuentes de las Naciones Unidas y de Palestina, entre 750.000 y 800.000 palestinos han sido encarcelados desde la ocupación israelí de Jerusalén Oriental, la Ribera Occidental y la Franja de Gaza en junio de 1967. Entre ellos hay 23.000 mujeres y 25.000 niños. En la actualidad, hay 5.250 prisioneros políticos palestinos en Israel, un número que crece constantemente, no sólo porque Israel insiste en mantener su ocupación militar, sino también porque los palestinos insisten en su derecho a resistirla. Es de esperar que Israel califique cualquier forma de resistencia palestina de acto de «terrorismo», una descripción engañosa de la realidad de la disidencia política palestina que, en última instancia, tiene por objeto deshumanizarlos, justificando así el sometimiento de toda una nación. Pero los palestinos tampoco son víctimas pasivas.

«Al final, hicimos más que moldear la esperanza a partir de la desesperación», escribió Khalida Jarrar, una líder y prisionera palestina, en su relato «La cohorte del desafío»:

También evolucionamos en nuestra narración, en la forma en que nos percibimos a nosotros mismos, la prisión y los guardias de la prisión. Derrotamos cualquier sentido de inferioridad y convertimos los muros de la prisión en una oportunidad. Cuando vi las hermosas sonrisas en los rostros de mis estudiantes que completaron su educación secundaria en la prisión, sentí que mi misión estaba cumplida.

Jarrar, que también escribió el Prólogo de este libro, es el verdadero intelectual orgánico de Gramsci en su manifestación más ideal. Ha sido algo más que una «promotora de sentimientos y pasiones», y ha cuestionado desafiante e incansablemente a sus atormentadores, ha educado a una generación de mujeres a las que se les negó tales oportunidades en la cárcel, y nunca se ha desviado de su fuerte discurso revolucionario. No es sorprendente que haya sido encarcelada repetidamente por Israel. Cada vez, emergió más fuerte, más desafiante y decidida.

Dima al-Wawi es Khalida Jarrar en ciernes. A la edad de 12 años fue arrestada, juzgada y encarcelada sobre la base de los siempre convenientes cargos de intentar apuñalar a un colono israelí totalmente armado, cerca del asentamiento de Karmei Tzur, construido ilegalmente en tierra palestina que pertenece a su ciudad de Halhul, al norte de Al-Khalil (Hebrón).

Ilustración de Dalia Alkayyali de «ESTAS CADENAS SE ROMPERÁN»

«Después de ser liberada volví a la Escuela de Mártires de Halhul», escribió:

Fue maravilloso estar de vuelta, y no puedo esperar a terminar mi educación y convertirme en periodista, llevando el mensaje de los prisioneros y su sufrimiento al mundo. Quiero mostrar al mundo cómo los niños de Palestina son maltratados cada día por la ocupación.

En la cárcel, muchas prisioneras palestinas protegieron a la joven Dima, cumpliendo el papel de madre y hermana mayor, lo que en sí mismo es un acto de solidaridad que define a la sociedad palestina. Israa Ja’abis es una de estas prisioneras que asumió el papel de familia; su historia dentro de la prisión es transmitida a través de su hermana, Mona.

«La dureza del ocupante le ha dejado cicatrices en la cara y el cuerpo, le ha amputado los dedos y trata de quebrar su espíritu sin descanso», escribió Mona. El hecho de que Israa abrazara a Dima durante su corta estancia en la Prisión de Ofer es la prueba de que el espíritu de la joven madre nunca se rompió, aunque las graves quemaduras han cubierto la mayor parte de su cuerpo.

El hecho de que Khalida, Dima, Israa, Ali, Dareen, Faris y todos los demás se hayan conocido en la prisión, en el tribunal o en cualquier otro lugar, importa poco. Sus vidas están conectadas en su núcleo. La lucha es una y la misma. Sus historias son elaboraciones de la misma narrativa, la de los resistentes comprometidos, intelectuales orgánicos que sirven a una causa superior a su propia libertad: la libertad de su pueblo.

Y como la resistencia palestina es una experiencia colectiva, la escritura de este libro también ha sido un esfuerzo colectivo. Es nuestro intento de recuperar la narrativa de nuestro pueblo, de liberarlo de los sofocantes confines del discurso político, mediático y académico y llevarlo al corazón de la resistencia. Estas cadenas se romperán es una colección de las historias de los resistentes palestinos, ya sea transmitidas por ellos, o a través de familiares cercanos, en un entorno íntimo que está libre de la típica representación y tergiversación de Palestina y su pueblo. En este caso, los prisioneros no se defenderán como si estuvieran en un tribunal militar israelí, ni intentarán dirigirse directamente a los medios de comunicación que informan sobre su presunta «culpabilidad». Tampoco se tratará el tema de la resistencia violenta contra la no violenta. Tal «debate» puede satisfacer las preocupaciones teóricas del público occidental en círculos académicos lejanos, pero ninguno de estos prisioneros -ya sea que estén acusados de matar a soldados israelíes o de escribir un poema- ha tratado de clasificar su resistencia a los muqawamas de ninguna manera.

Las historias de este libro fueron escritas directamente o transmitidas en persona, a través de entrevistas o grabaciones de audio, por aquellos que las han vivido. Las preguntas iniciales de la investigación que se les pidió a los prisioneros o a sus familias trataron de obtener una comprensión de la experiencia de la prisión y su impacto en el individuo, la familia y la comunidad. El resultado final que se ofrece aquí expresa la experiencia individual y única de cada prisionero, al tiempo que pone de relieve un tema recurrente: un hilo conductor en la narración que representa la historia colectiva de la resistencia palestina.

Mientras realizaba entrevistas relacionadas con el libro con varios prisioneros palestinos liberados en Estambul (Turquía) en abril de 2019, me sorprendió la claridad de su discurso político. De los tres prisioneros que entrevistamos, uno estaba asociado con el movimiento político Fatah, otro con Hamas y un tercero con la Jihad Islámica. A pesar de las aparentemente grandes divisiones ideológicas entre los tres grupos, me llamó la atención el grado de unidad y cohesión de sus relatos individuales en lo que respecta al tema de la resistencia, ya sea dentro o fuera de la prisión. Como demuestra el libro, el muqawama es el común denominador entre todos los prisioneros; de hecho, entre todos los palestinos.

La verdad anterior explica, en parte, por qué hemos elegido esta forma de narración para contar la historia de los prisioneros palestinos y, por extensión, la historia de la resistencia palestina en su conjunto. Como en todos mis libros anteriores, este imperativo me obliga a reubicar la centralidad de la narrativa palestina desde una perspectiva israelí a una palestina, especialmente una que pase por alto el ángulo típico y elitista y se centre, en cambio, en volver a contar la historia desde el punto de vista de los palestinos comunes, pobres, desfavorecidos y de la clase trabajadora.

Sin duda, sin embargo, este trabajo no es sólo mío. Yo y los que se han dedicado a la elaboración de este libro somos meros transmisores de ideas, nociones e inteligencia de los verdaderos intelectuales orgánicos de Palestina, aunque no se les conceda tal papel en la sociedad. Por otra parte, estas son también nuestras historias, ya que todos los colaboradores palestinos que ayudaron a facilitar y montar el contenido de este libro también han experimentado el encarcelamiento israelí en diversas formas. Viví en un campamento de refugiados de Gaza durante gran parte de mi vida y fui retenido, junto con miles de mis compañeros refugiados, bajo prolongados toques de queda militares, algunos de ellos durante meses. Es esta «positividad» la que me permitió, junto con otros investigadores palestinos, poder relacionarme con el texto de una manera totalmente diferente. No se trata de un texto periodístico o académico aislado. Es nuestra propia historia colectiva, también.

De hecho, la «prisión» en este libro es una metáfora de la experiencia colectiva de la prisión palestina. Todos los palestinos son prisioneros, los que están en la asediada Gaza o los que están atrapados detrás de muros, vallas y puestos de control en Cisjordania. Todos experimentan alguna manifestación de la prisión cada día de sus vidas. Incluso los que están atrapados en sus exiliados aparentemente interminables, sin poder reunirse con sus familias o visitar sus hogares palestinos, también soportan esa experiencia de la prisión de una forma u otra.

Ilustración de Dalia Alkayyali de «ESTAS CADENAS SE ROMPERÁN»

Uno se atrevería a afirmar que los israelíes también son prisioneros, aunque de un tipo diferente. «Un hombre que le quita la libertad a otro hombre es un prisionero del odio, está encerrado tras las rejas del prejuicio y la estrechez de miras», escribió el último héroe icónico contra el apartheid y prisionero de larga data, Nelson Mandela. «Tanto el oprimido como el opresor son despojados de su humanidad.»

Creo que este libro necesitaba ser escrito. Esto se deriva de mi insistencia en que sólo la «historia de la gente» o la «historia desde abajo» es capaz de desenterrar y transmitir la realidad de la manera más igualitaria y democrática. Concretamente, la historia del pueblo desafía directamente dos narrativas dominantes en relación con Palestina: la racionalización elitista de la realidad política palestina (que ve la historia como el resultado del funcionamiento de un individuo o una facción/grupo) y el enfoque reduccionista de cualquier tema relacionado con los palestinos, un discurso que se tambalea entre la visión extremista, que niega su propia existencia, y el que presenta su lucha y sus aspiraciones nacionales como un «problema» que debe ser solucionado rápidamente, si no al azar.

La historia de Palestina no puede apreciarse realmente a través de la comprensión de las contrademandas sobre este precioso pedazo de tierra: las realizadas por los habitantes originales de Palestina, el pueblo palestino, y las de los colonialistas, en su mayoría europeos, que comenzaron a llegar a Palestina a finales del siglo XIX. La historia palestina es también la de las emociones, de la resistencia y el sacrificio, del desafío y la firmeza. Aunque es una historia palestina, también es la historia de cada nación que ha luchado contra la injusticia, independientemente de cuándo y cómo se ha expresado.

Antonio Gramsci podría haber sido fácilmente un prisionero palestino, como Faris Baroud podría haber sido un partisano italiano, luchando contra el fascismo. El primero escribió a su madre desde la prisión; el segundo nunca recibió las cartas de su madre para él.

«Querida mamá», escribió Gramsci:

Me encantaría abrazarte fuerte para demostrarte cuánto te quiero y aliviar algo del dolor que te he causado, pero no podría hacer otra cosa. Así es la vida, es muy dura, y a veces los niños deben herir profundamente a su propia madre, para preservar su honor y su dignidad como seres humanos.

«Oh, cómo lloré por ti, Faris», escribió Ria Baroud:

Mis ojos sólo pueden distinguir el día de la noche, pero nada más. Pero gracias a Dios, gracias a Dios, estoy contenta con mi destino, porque esto es lo que Alá ha decidido para mí. Es por ti que estoy preocupado. Así que rezo todo el día, todos los días. Le pido a Dios que vuelvas, y que pueda elegir a tu novia para ti. Haremos una gran fiesta y todos los vecinos y amigos, todos los Barouds y todos los prisioneros liberados y sus familias vendrán a celebrar con nosotros

Antonio Gramsci murió el 27 de abril de 1937 de una hemorragia cerebral, sólo seis días después de haber sido liberado.

Faris Baroud murió el 6 de febrero de 2019, de una enfermedad renal, en la prisión de Nafha en el desierto de Naqab.

Ambos eran intelectuales orgánicos del más alto calibre.


Foto principal | Un hombre pasa un mural de apoyo a los prisioneros palestinos en las cárceles israelíes, en la ciudad de Ramallah en Cisjordania. Nasser Nasser | AP

El Dr. Ramzy Baroud es un autor ampliamente publicado y traducido, un columnista internacionalmente sindicado y editor de PalestineChronicle.com. Su último libro es The Last Earth: A Palestinian Story (Pluto Press, 2018). Obtuvo un doctorado en Estudios Palestinos en la Universidad de Exeter (2015), y fue becario no residente en el Centro Orfalea de Estudios Globales e Internacionales, UCSB. Visite su sitio web en http://www.ramzybaroud.net.


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