La disolución del universalismo liberal

by Alastair Crooke

Durante mucho tiempo, los pueblos y ciudades de Europa (y del resto del mundo) crecieron orgánicamente en torno a las necesidades sociales, económicas y políticas de la gente. El resultado fueron las conocidas y muy apreciadas formas de las antiguas ciudades, pueblos y aldeas, construidas con madera, ladrillo o piedra. Este patrón permaneció sin cambios durante siglos. Luego vinieron dos «Guerras Mundiales».

En su estela surgió el impulso inicial, liberal-globalista, y concomitantemente, el insípido y poco cultivado «estilo internacionalista» de la arquitectura (el precursor de la actual política de desdibujamiento de la identidad y el género). Los dos impulsos estaban conectados: Ambos surgieron del (comprensible) sentimiento popular de «Nunca más (la guerra)».

Los liberales a partir del siglo XIX habían pensado que una vez que los grandes regímenes imperiales europeos; una vez que el nacionalismo; una vez que la «pertenencia» cultural fuera borrada, viviríamos juntos pacíficamente y realizaríamos nuestro destino de una manera productiva y utópica.

El liberalismo de Europa occidental se había convertido, por así decirlo, en la «moneda» retórica -y literal- del mundo (es decir, el dólar), y la arquitectura internacionalista asumió una especie de adecuada blancura y homogeneidad universalista que parecía avalar las pretensiones del liberalismo de convergencia humana y cosmopolitismo. Sin embargo, se concibió explícitamente como un instrumento para expurgar la cultura -como un conjunto de costumbres, una forma de ser, que tiene valor sólo porque es propia- del mundo.

Los aeropuertos, en todo el mundo, se veían igual. Los hoteles y los centros de las ciudades se volvieron tan «universales» – que era difícil recordar en qué ciudad se encontraba uno. En todas partes se aceptaba el dólar. Estos eran los «bienes» que una moneda global y una «narrativa» global traían consigo. Daba la sensación de que el «ethos» de la Ilustración contenía el germen de algo verdaderamente universal.

Bueno, era ilusorio – todo eso de ser global en cualquier lugar, en vez de en algún lugar, daba una falsa señal. No era universalismo en absoluto – como ha resultado ser – sino un estallido momentáneo de eurocentrismo.

Hoy en día, con el colapso del poder blando de América, y la sociedad americana atormentada por las fisuras internas, ni siquiera la ilusión del universalismo puede ser sostenida. El sucio «secreto» del liberalismo está expuesto: Sus principios fundamentales fueron capaces de proyectarse como un proyecto universal, siempre y cuando estuviera respaldado por el poder. En los tiempos de J.S. Mill, la reivindicación civilizatoria sirvió a la necesidad de Europa de validación colonial. Y Mill lo reconoció tácitamente cuando validó la limpieza de las poblaciones indígenas americanas – como una categoría de población no productiva.

Ahora, con el liberalismo ampliamente entendido como El Dios que Falló, otros estados se presentan, ofreciéndose como estados «civilizadores» separados e igualmente convincentes. Rechazan el modelo de nación-estado occidental. Y como estados-nación, se organizan en torno a la cultura en lugar de la política. Ligado a una civilización, el estado tiene la tarea primordial de proteger una tradición cultural específica. Su alcance abarca todas las regiones donde esa cultura es dominante.

¿Qué sentido tiene esto? Muchas cosas que parecían sólidas y separadas estaban, de hecho, todas interrelacionadas a través del universalismo (mantenidas juntas a través de la gran ilusión): el Dólar, el Gran Reajuste de Davos, el sistema monetario, y sí, incluso nuestra espantosa arquitectura contemporánea y el diseño de interiores, todas ellas muestras de un mundo inculturado.

El punto más destacado es que el liberalismo occidental es ahora no fungible (apropiado sólo para ciertos estados de América y para algunos círculos europeos). Una poderosa dinámica centrífuga está en juego. Y la pérdida del pilar de poder del liberalismo (el poder de los Estados Unidos), y por consiguiente su fungibilidad, deja a Europa desnuda.

Las monedas digitales simplemente acelerarán la fuerza centrífuga – separando nuestras monedas y sistemas monetarios familiares. La Reserva Federal está examinando una moneda digital; China tiene una moneda digital del Banco Central (CBDC), y Rusia, Irán, el Reino Unido e Italia están entre los que están planeando sus propios CBDC. Davos, por supuesto, también quiere lo digital para su proyecto tecnocrático explícitamente antiliberal.

En una reunión de los embajadores de Francia el año pasado, el presidente Macron meditó que China, Rusia e India no eran meros rivales económicos, sino «auténticos estados civilizados… que no sólo han perturbado nuestro orden internacional; y han asumido un papel clave en el orden económico, sino que también han reformado con mucha fuerza el orden político, y el pensamiento político que lo acompaña, con mucha más inspiración que la nuestra».

Advirtiendo a su audiencia que, «Sabemos que las civilizaciones están desapareciendo; los países también. Europa desaparecerá», Macron alabó los proyectos de civilización de Rusia y Hungría, que «tienen una vitalidad cultural y civilizatoria inspiradora», y declaró que la misión de Francia -su destino histórico- era guiar a Europa hacia una renovación civilizatoria, forjando una «narrativa colectiva y un imaginario colectivo». Por eso creo muy profundamente que este es nuestro proyecto, y debe ser emprendido como un proyecto de civilización europea».

La «vieja ilusión liberal» no puede extenderse – no sólo porque el poder de los Estados Unidos se está erosionando, sino más bien porque sus valores fundamentales se están radicalizando, se pusieron de cabeza y se convirtieron en las espadas con las que empalar a los liberales clásicos americanos y europeos (y a los conservadores cristianos de los Estados Unidos). Ahora es la generación más joven de liberales estadounidenses despiertos la que afirma a gritos no sólo que el viejo paradigma liberal es ilusorio, sino que nunca fue más que «una tapadera» que ocultaba la opresión, ya fuera doméstica o colonial, racista o imperial; una mancha moral que sólo la redención puede limpiar.

En cierto modo, estas generaciones despiertas están parafraseando a Samuel Huntington, quien, al escribir en su Choque de Civilizaciones, afirmó que «el concepto de una civilización universal ayuda a justificar el dominio cultural occidental de otras sociedades y la necesidad de que esas sociedades imiten las prácticas e instituciones occidentales». El universalismo es la ideología de Occidente para confrontar otras culturas. Naturalmente, todo el mundo fuera de Occidente, argumentaba Huntington, debería ver la idea de un mundo como una amenaza.

Con la «gran ilusión explotada», y nada sustantivo para ponerla en su lugar, no se puede formular coherentemente un nuevo orden europeo. Macron, sin embargo, está tratando de reunir a Europa para la próxima «era de los imperios». Sin embargo, ya no es viable para Europa comerciar con la construcción de la posguerra de América: El imperio de la posguerra de América estaba infravalorado por el poder militar y financiero. Pero Europa evitó deliberadamente el poder duro, buscando en su lugar un «nuevo imperialismo liberal» (en el análisis de Robert Cooper).

El proyecto europeo una vez pudo haberse refugiado bajo el ala del poder duro de los EE.UU. como complemento de la misión de civilización de América, pero eso también ha terminado: Trump ha llamado a Europa enemiga de América, a la par de China. Los EE.UU. ya no son el «tío» benevolente de Europa para desplegar su poderío cada vez que Europa se mete en un lío.

Y hablar simplemente de una reivindicación europea de valores universales (tolerancia, libertad de vida, derechos humanos, etc.) es esencialmente defender la negación del estado-civilización, como argumentó Huntington. Estos valores afirman más bien, la libertad de experimentar con diferentes formas de vida que seguramente irán en contra del grano de los viejos tapices de las narrativas morales y la práctica cultural que sustenta el curso de la vida humana experimentada dentro de una comunidad viva.

Por ejemplo, los chinos priorizan expresamente los valores confucianos, y un énfasis en la estabilidad y la armonía social por encima de la «libertad» occidental y la autonomía individual.

Estos «eurovalores» como tales no ofrecen una definición del «bien» de la comunidad, como lo hacen casi todos los estados civilizados. Pueden ser vistos vagamente como un sistema operativo, pero el liberalismo en su (ciertamente distorsionada forma contemporánea) no equivale a un sistema civilizacional. A lo sumo, se ha convertido en un menú de opciones de estilo de vida que se yuxtaponen a los estilos de vida y opciones no occidentales.

Macron dice a los europeos que arraiguen su pertenencia en la Ilustración; sin embargo, como observó el ex Ministro de Relaciones Exteriores de Portugal, Bruno Macaes, en un ensayo reciente, son precisamente las aspiraciones mundiales del liberalismo las que han separado a Occidente, y a Europa en particular, de sus propias raíces culturales.

A diferencia de otros estados europeos (como Rusia), Macron inserta un techo de cristal en su futuro «alcance» cultural: ¿Por qué debería limitarse a la Ilustración? ¿Por qué borrar el Renacimiento temprano? ¿Por qué Europa ensalza tanto al franco Carlomagno, y se niega a retroceder más? Había valores europeos mucho antes de que los francos montaran su «guerra cultural» para borrar sistemáticamente los viejos valores de Europa. Limitar la búsqueda a la Ilustración no es en absoluto un retroceso.

No, el liderazgo europeo está tan separado de las tradiciones culturales anteriores de Europa que es casi seguro que éstas son irrecuperables. Los líderes políticos no parecen tener respuestas al dilema planteado por Macron del ascenso de los estados civilizados (aparte de unirse a un imperio europeo reducido a una tecnocracia blando-totalitaria como la de Davos). En efecto, no parecen darse cuenta -ni siquiera ahora- de las ramificaciones más amplias de la implosión del liberalismo universal hasta unas pocas «islas» dispersas de adherentes en medio de un fondo soberano.

¿Existe ahora Europa como una entidad coherente y delimitada? Ni los griegos ni los europeos del siglo XVI se consideraban a sí mismos como «occidentales», término que sólo se remonta a finales del siglo XVIII. No existía tal «cosa» como la humanidad en el mundo antiguo: Había asirios, griegos, egipcios, persas, etc., pero no había «humanidad» hasta – adivinen cuando – la Ilustración, por supuesto.

«Las sociedades occidentales han sacrificado sus culturas específicas en aras de un proyecto universal», señala Macaes. «Ya no se puede encontrar el viejo tapiz de tradiciones y costumbres o una visión de la buena vida en estas sociedades». Nuestra ingenua fe en que el liberalismo, derivado de las tradiciones políticas y culturales del norte de Europa, conquistaría el mundo ha quedado ahora destrozada para siempre. En su lugar, son los desafiantes estados de civilización no liberal de Eurasia los que amenazan con tragarnos enteros.

¿Dónde deja eso a Europa, y qué vamos a hacer con el liberalismo? «Ahora que hemos sacrificado nuestras propias tradiciones culturales para crear un marco universal para todo el planeta», pregunta Macaes, «¿se supone que ahora somos los únicos que lo adoptamos?».


Alastair CROOKE Ex diplomático británico, fundador y director del Foro de Conflictos de Beirut.

Éste artículo fue originalmente publicado en Strategic Culture Foundation

Foto principal: © Photo: REUTERS/Toby Melville


Las opiniones expresadas en este artículo son las del autor y no reflejan necesariamente la política editorial de Vida Latinoamericana

vidalatinoamericana.home.blog contiene material protegido por derechos de autor cuyo uso no siempre ha sido autorizado específicamente por el propietario de los derechos de autor. Estamos poniendo a disposición de nuestros lectores ese material bajo las disposiciones de «fair use» en un esfuerzo por promover una mejor comprensión de las cuestiones políticas, económicas y sociales. El material de este sitio se distribuye sin fines de lucro a quienes han expresado un interés previo en recibirlo con fines de investigación y educación. Si desea utilizar el material protegido por derechos de autor para fines distintos del «fair use» debe solicitar la autorización del titular de los derechos de autor.

Para consultas de los medios de comunicación: vidalatinoamericana@gmail.com


Cómo el gobierno estadounidense aviva las tensiones raciales en Cuba y en todo el mundo

A los ojos de Washington, el objetivo de financiar a los grupos negros, indígenas, LGBT u otros grupos minoritarios en países enemigos no es simplemente promover las tensiones allí; es también crear una narrativa que ayude a convencer a los liberales e izquierdistas de Estados Unidos para que apoyen la … Seguir leyendo Cómo el gobierno estadounidense aviva las tensiones raciales en Cuba y en todo el mundo

Tu voto:

Cargando…

Algo ha ido mal. Por favor, recarga la página y/o inténtalo de nuevo.

Arce, Copa y Ponchos Rojos unidos ante embestida ultraderechista en Bolivia

por Verónica Zapata Ante una nueva embestida de la ultraderecha boliviana, el presidente Luis Arce y la alcaldesa de El Alto, Eva Copa, se reunieron por primera vez en un acto, tras la expulsión de la alcaldesa del Movimiento Al Socialismo (MAS) y de su posterior triunfo electoral con el 70% de votos, consolidándose en … Seguir leyendo Arce, Copa y Ponchos Rojos unidos ante embestida ultraderechista en Bolivia

Tu voto:

Cargando…

Algo ha ido mal. Por favor, recarga la página y/o inténtalo de nuevo.

Deja una respuesta

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Salir /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Salir /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Salir /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Salir /  Cambiar )

Conectando a %s

Este sitio usa Akismet para reducir el spam. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios.