La historia como Guerra: El «Proyecto 1619» y el complot para destruir la República

by Matthew Ehret

«La represión es la única filosofía duradera. La oscura deferencia del miedo y la esclavitud, amigo mío, mantendrá a los perros obedientes al látigo, mientras este techo cierre el cielo.» Marqués de St. Evrémonde (de Dickens’ Tale of Two Cities)

Una gran pelea cultural ha estallado entre la recientemente anunciada Comisión 1776 de Donald Trump y el Proyecto 1619 del NY Times.

Si bien la comisión de Trump, concebida para «promover la historia patriótica», pinta ingenuamente sobre algunas hipocresías flagrantes de la historia de los Estados Unidos colocando a figuras como Hamilton, Jackson, Jefferson y Lincoln en el mismo barco (manteniendo así un poco demasiado agua de baño junto con el bebé), representa una importante batalla cultural importante sobre el alma de los Estados Unidos, que ahora se encuentra precariamente sobre una nueva guerra civil, la amenaza de un golpe militar y la desintegración total.

En su reciente discurso del 17 de septiembre atacando el Proyecto de 1619 y anunciando su Comisión de 1776, Trump dijo muy acertadamente:

«Ya sea que se trate de la turba en la calle, o de la «cultura de la cancelación» en la sala de juntas, el objetivo es el mismo: silenciar la disidencia, asustar a los que no dicen la verdad, e intimidar a los estadounidenses para que abandonen sus valores, su patrimonio y su forma de vida.

«Estamos aquí hoy para declarar que nunca nos someteremos a la tiranía. Reclamaremos nuestra historia y nuestro país para los ciudadanos de todas las razas, colores, religiones y credos.

«Los radicales que queman banderas americanas quieren quemar los principios de nuestros documentos fundacionales, incluyendo el principio fundamental de la igualdad de justicia bajo la ley. Para transformar radicalmente a América, primero deben hacer que los americanos pierdan la confianza en quiénes somos, de dónde venimos y en lo que creemos…. La revolución cultural de la izquierda está diseñada para derrocar la Revolución Americana.»

Atacando los fundamentos de la teoría de la Raza Crítica que intenta afirmar que la creencia en el pensamiento racional, el trabajo duro y la familia nuclear son el resultado de la «blancura», Trump invocó a Martin Luther King diciendo:

«donde los niños no son juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter.» La Teoría Crítica de la Raza, el proyecto de 1619 y la cruzada contra la historia americana, son una propaganda tóxica, un veneno ideológico que, si no se elimina, disolverá los lazos cívicos que nos unen. Destruirá nuestro país».

¿Qué es el Proyecto 1619?

El Proyecto 1619 del New York Times, que fue presentado en junio de 2019 por Nikole Hannah-Jones y que intenta difamar toda la historia americana como un simple fraude que promueve la esclavitud desde el momento en que el primer esclavo llegó a Jonestown en 1619.

Durante su corta existencia, este «proyecto» se ha ganado rápidamente la confianza de miles de académicos y, a pesar de sus probadas falacias (que tuvo que encubrir en secreto a la manera orwelliana), Jones fue galardonado con el Premio Pulitzer, legitimando el fraude en la mente de innumerables administradores de escuelas, responsables políticos y académicos.

Si se aceptan realmente las afirmaciones del Proyecto de 1619 que se han convertido en un plan de estudios del Pulitzer y que ya se han incorporado a 4500 escuelas de los Estados Unidos, entonces la disolución de los Estados Unidos no sería una gran pérdida para el mundo. De hecho, uno tendría que concluir que, dado que la república siempre se construyó sobre la defensa de la esclavitud (llegando incluso a pintar el Imperio Británico como un bastión antiesclavista del que los padres fundadores se desprendieron sólo por su temor a que les quitaran los esclavos), entonces América siempre fue… malvada.

La primera paradoja

Si fuera cierto que la creación de la república americana fue impulsada por el deseo de proteger la institución de la esclavitud de los británicos amantes de la abolición, entonces debería preguntarse: ¿por qué todos los estados americanos cerraron el comercio de esclavos africanos en 1793?».

¿No me cree? Dejemos que los hechos hablen por sí mismos.

Para 1784, seis estados de la nueva nación habían votado a favor de la abolición total de la esclavitud (Rhode Island en 1774, Vermont en 1777, Pennsylvania en 1780, Massachusetts en 1781, New Hampshire en 1783 y Connecticut en 1784), mientras que la importación de todos los nuevos esclavos fue prohibida por todos los demás estados para 1793. Las importantes Ordenanzas del Noroeste aprobadas en el Congreso Continental de 1787 aseguraron que no se permitiera la esclavitud en los inmensos Territorios del Noroeste (dando lugar a la posterior adición de Ohio, Indiana, Illinois, Michigan y Wisconsin como estados libres). Este acuerdo se estableció durante el Congreso Continental de 1774, en el que todas las colonias firmaron una ley de no importación en la que se establecía: «Que no importaremos, ni compraremos ningún esclavo importado, después del primer día de diciembre próximo; después de ese tiempo, cesaremos totalmente el comercio de esclavos, y no nos ocuparemos de ello nosotros mismos, ni alquilaremos nuestros barcos, ni venderemos nuestras mercancías o manufacturas a los que se ocupen de ello».

Otra paradoja

Si Gran Bretaña amenazaba con poner fin a la trata de esclavos, como enseñan los autores del Proyecto de 1619, entonces ¿por qué el Imperio anuló docenas de peticiones de las colonias entre 1650-1765 exigiendo el fin de la esclavitud? En lugar de oponerse a la esclavitud, la British Royal Africa Company, bajo la dirección del Consejo Privado y la Junta de Comercio, impuso la masiva e importante entrada de 8 millones de esclavos africanos en las Américas sólo durante el siglo XVIII. Estas mismas organizaciones se esforzaron constantemente por destruir todos los esfuerzos por establecer la manufactura dentro de las colonias desde 1630-1765, que todo el mundo sabía que era el único camino efectivo para liberar a una sociedad de la dependencia del trabajo esclavo.

Además, SI era cierto que la revolución de 1776 fue impulsada por la intención de proteger la economía de esclavos del Imperio Británico amante de la libertad, entonces ¿por qué Inglaterra sólo prohibió la esclavitud en 1807 y por qué esperó hasta 1833 para comenzar a extender esta prohibición a sus colonias? ¿Tenían los padres fundadores una bola de cristal y actuaban sobre eventos que ocurrirían sólo 65 años en el futuro? Si los británicos realmente odiaban tanto la esclavitud, entonces ¿por qué el imperio mantuvo un sistema global de subyugación, hambruna y explotación a través de Asia, Irlanda y más allá durante tantas generaciones?

Entonces, ¿qué ocurrió? ¿Estaba el Imperio Británico impulsando seriamente una agenda anti-esclavitud? ¿Por qué se desmoronó la trayectoria antiesclavista de Estados Unidos tan pronto después de la revolución y por qué la podredumbre se extendió hasta el punto de hacer necesaria una Guerra Civil en 1861?

¿Cómo proceder con una investigación seria?

La cuestión del dinero

Dado que una de las claves más efectivas para entender la historia comienza con la pregunta de «quién controla el dinero», la economía es un buen lugar para comenzar.

Abordar el asunto de esta manera hará que la mente inquieta se enfrente a la batalla entre dos paradigmas opuestos de la artesanía estatal que definieron el mundo en el que surgió la revolución americana como parte de un fenómeno internacional en el que participaron líderes de Rusia, Francia, Alemania, Irlanda, España, India y Marruecos.

La batalla sobre qué tipo de sistema económico gobernaría a América después de la independencia política en 1783 se convertirá aquí en una cuestión muy valiosa.

Mientras que algunos actores de aquella época creían que el «valor» debía quedar encerrado en las reglas de la adoración del dinero y el beneficio (que todos deseaban ya que el dinero compraba el placer y nos ayudaba a evitar el dolor), otros estaban en desacuerdo y creían que el valor debía buscarse en otra parte. Estos otros creían que el valor trascendía las cuestiones de placer/dolor y tocaba algo menos transitorio y más universal… ¿pero qué?

Presentamos a Ben Franklin

Durante el siglo XVIII, estas últimas fuerzas se centraron en la figura del «padre de los padres fundadores» de América, Benjamín Franklin, quien redactó algunas de las políticas más importantes que condujeron al control soberano de la moneda desde su «On the Necessity for a Paper Currency» de 1729 en adelante. Franklin utilizó sus poderosas imprentas para difundir tanto la banca soberana como los panfletos, libros y tratados antiesclavistas durante décadas antes de que se declarara la revolución en 1775. Uno de los más poderosos libros anti-esclavitud impresos por Franklin fue el influyente 1737 «All Slave Keepers Who Keep the Innocent in Bondage» de Benjamin Lay que argumentaba que cualquier cristiano que mantuviera esclavos era una ofensa contra Dios.

Lay escribió: «No hay mayor pecado que el infierno pueda inventar que profetizar y blasfemar la pura y santa verdad, que es Dios en todo, y quitar a las criaturas de Dios hechas a su propia imagen, de todas las comodidades de la vida y de su país… y llevarlas a todas las miserias que los dragones, serpientes, demonios e hipócritas pueden procurar y pensar».

En la mente de Franklin y sus co-pensadores estos temas (economía y esclavitud) representaban dos lados de la misma lucha.

Franklin argumentó en sus muchos escritos que el «valor» se originaba en lo que se crea para satisfacer las necesidades de la humanidad, y no en las «cosas» que se poseen o que se desean consumir. Dado que una sociedad de creadores/productores requiere una fabricación soberana para generar riqueza real y mejoras internas constantes de la infraestructura para coordinar el desarrollo de todas las partes de una nación bajo una intención unificada, Franklin reconoció claramente que la producción generada por el «trabajo esclavo» es una quimera y en realidad representaba una forma de «antivalor». Al igual que el consumo de heroína hoy en día, el antivalor significa simplemente cualquier forma de «beneficios momentáneos» que pueden incluso medirse como PIB y generar flujos de dinero, pero que en realidad representan una destrucción de la capacidad de esa sociedad para sostener su propia existencia a lo largo del tiempo. (1)

La razón de esto es simple.

La esclavitud destruye los poderes creativos de la mentación tanto en el esclavo trabajador que es valorado sólo por su trabajo animal, como en el decadente amo del esclavo cuyo potencial creativo se define estrechamente por las formas de mantener al esclavo bajo control.

Por lo tanto, no es coincidencia que Franklin también creó la alianza antiesclavista en la década de 1760 y más tarde fundó la Sociedad para la Promoción de la Manumisión de Esclavos de 1785″ junto con varios de sus devotos protegidos. Entre estos protegidos se encontraban las figuras de Alexander Hamilton, John Jay y el Gobernador Morris, que se convirtieron en los creadores y líderes del «Sistema Americano de Economía Política», basado en el uso de un banco nacional, crédito productivo, aranceles protectores y fabricación a gran escala para promover la soberanía económica de la nueva nación. Introduje algo de esto en mi reciente ensayo «Cómo salvar a una república moribunda»: El genio de Hamilton.

Cuando Jefferson tomó el control de la Presidencia de 1801-1809, se obtuvo una gran victoria para los oligarcas pro-esclavistas de América que vieron inmensas ganancias que se obtendrían al difundir su peculiar forma de sociedad bajo una forma perversa de Destino Manifiesto.

Es cierto que estos oligarcas habrían sido mucho más felices con la victoria de Aaron Burr en la presidencia en 1801, ya que una disolución inmediata de la unión entre estados esclavos y libres habría ocurrido ya en 1804 (se discutirá en un futuro ensayo). A diferencia de Burr, Jefferson estaba al menos en contra de la disolución de la Unión en confederaciones del norte y del sur (con los estados libres fusionándose con Canadá y los estados esclavistas convirtiéndose en su propia nación), y por eso Hamilton (el némesis político de Jefferson) se organizó irónicamente de forma agresiva para que su victoria ganara la ira fatal de Burr.

Tristemente, la devota creencia de Jefferson en el agrarismo, el odio a la manufactura, el amor a la esclavitud y el pensamiento de la Ilustración Británica aún lo convirtieron en un instrumento para el crecimiento canceroso del poder esclavista durante sus mandatos.

El juego global del Imperio Británico

Al destruir los textiles de la India y someter al «dragón chino» con un programa de consumo masivo de opio que mancharía el siglo XIX, la City de Londres se hizo rápidamente con el control de las manufacturas textiles mundiales que crearon un mercado de exportación primario para el algodón de las plantaciones de esclavos del sur y comenzó una nueva serie de adicciones: la adicción al dinero fácil derivado de la mano de obra esclava barata. Esta protoglobalización estableció un sistema global cerrado de controles sobre todas las naciones a través de los cultivos comerciales, el libre comercio, la especulación y las drogas.

Para 1840 más del 20% de la población británica estaba empleada en textiles en condiciones tan antihumanas que Charles Dickens describió en su Historia de dos ciudades y otros escritos.

Los mejores y los peores momentos

Con el asesinato de Hamilton en 1804 y el debilitamiento del sistema nacional de crédito de Estados Unidos entre 1804 y 1836, el libre comercio británico creció a medida que se eliminaban los aranceles protectores y se reducía el crédito para proyectos de infraestructura como el Canal de Erie, carreteras, ferrocarriles, etc. La especulación se disparó cuando este sistema monetario se desató impulsado por los auges y las caídas y el auge de los programas de «derechos de estado» que sustituyeron a todas las iniciativas nacionales. Este proceso fue tomado directamente de las clásicas tácticas de dividir para conquistar que esbocé en mi último ensayo Lincoln and the Greenbacks.

Un astuto economista de Whig que analizó este proceso bipolar en América (comparándolo con el deprimente estancamiento de la situación económica canadiense de 1791-1850) declaró en 1853:

«Aunque la proporción del aumento de la población ha sido mayor en el Canadá que en los Estados Unidos, su aumento de la riqueza apenas ha seguido el ritmo de la población, y son tan pobres como lo fueron hace medio siglo. Han disfrutado de las bendiciones del libre comercio con Inglaterra todo el tiempo, nosotros sólo tenemos una parte del tiempo. Siempre que hemos intentado abastecernos con nuestra propia industria, con las comodidades y necesidades de la vida, hemos mejorado nuestra condición como pueblo; y durante los intervalos del Libre Comercio y las grandes importaciones de bienes extranjeros, hemos recaído de nuevo en una condición que roza la bancarrota; mientras que los canadienses han estado constantemente agotados, y mantenidos tan pobres por el Libre Comercio, que no pueden obtener suficiente crédito para tener incluso los altibajos de la prosperidad y la bancarrota en la sucesión». (2)

El poder del esclavo se extiende

En 1836, el 2º Banco Nacional fue oficialmente asesinado después de que una campaña de propaganda masiva convenciera a una turba engañada de que era un instrumento de la tiranía en Estados Unidos, y durante los seis decenios siguientes, los únicos cinco presidentes que harían un esfuerzo serio por revivir el sistema nacionalista de Estados Unidos terminarían muertos mientras ocupaban el cargo (Harrison en 1841, Taylor en 1850, Lincoln en 1865, Garfield en 1880 y McKinley en 1901). El hombre que hoy se celebra por haber «matado al banco» y «pagado las deudas de América» era en realidad una fuerza de pura destrucción. Jackson «pagó la deuda» cortando todos los proyectos de infraestructura y desatando una especulación masiva que dio lugar a un devastador pánico bancario en 1837 que llevó a la nación a la discordia y la depresión. Racista impenitente, Jackson también prestó una enorme ayuda a la eslavocracia al vaciar las tierras meridionales de los cherokees en el genocida «Sendero de las lágrimas» y entregar la tierra a los oligarcas plantadores de algodón leales sólo a sus ganancias, a su «modo de vida» y al Imperio Británico.

Esta historia se cuenta con todo su feo detalle en el innovador estudio de 2012 del historiador Michael Kirsch «Cómo Andrew Jackson destruyó los Estados Unidos».

Entre 1801 y 1840, las exportaciones de algodón del sur pasaron de 100.000 fardos al año a 1 millón de fardos al año y el 80% de las exportaciones se dirigieron a Gran Bretaña. El triángulo Londres-Wall Street-Nueva Orleans dominó el sistema mundial con Nueva Orleans representando más del 12% de todo el capital bancario de los Estados Unidos. Los estados esclavistas del sur crecieron hasta representar la cuarta economía más grande del mundo gracias al apoyo del Imperio Británico, tanto económicamente como en el apoyo logístico necesario para importar la esclavitud masiva a las Américas. Esta degeneración avanzó lentamente hasta las presidencias de Jackson y su manejador Martin van Buren, pero después de esto, las exportaciones de algodón aumentaron a 4 millones de fardos al año para 1860 y el poder esclavista creció inmensamente bajo la Ley de Kansas-Nebraska de 1854 que aseguró la propagación de la esclavitud al oeste de Mississippi.

Mientras que muchos abolicionistas radicales de los Estados Unidos y el Canadá británico defendían entonces la disolución de la unión como una alternativa a la guerra civil, almas más fuertes como Frederick Douglass reconocían la lucha histórica más elevada que se avecinaba. Como lección para los anarquistas modernos que creen en el Proyecto de 1619 y no sienten ninguna pena por el incendio de América bajo una nueva guerra civil hoy en día, Douglass se tomó el tiempo de investigar la historia, y rompió con William Lloyd Garrison (el líder del movimiento abolicionista) defendiendo la Constitución en 1852:

«Difiero de aquellos que acusan de esta bajeza a los artífices de la Constitución de los Estados Unidos. Es una calumnia a su memoria… En ese instrumento [la Constitución de los EE.UU.] sostengo que no hay ni orden, ni licencia, ni sanción de la cosa odiosa; pero interpretada, como debe ser interpretada, la Constitución es un Documento de Libertad Gloriosa. Lea su preámbulo, considere sus propósitos. ¿Está la esclavitud entre ellos? ¿Está en la puerta? ¿O está en el templo? No es ninguna de las dos cosas. Aunque no pretendo discutir esta cuestión en esta ocasión, permítanme preguntar, si no es un poco singular que, si la Constitución fue concebida para ser, por sus creadores y adoptadores, un instrumento de esclavitud, ¿por qué no se puede encontrar en ella ni la esclavitud, ni la tenencia de esclavos, ni el esclavo en ninguna parte?

Esta mayor comprensión de la historia y los principios de la Constitución hizo que Douglass se aliara con Lincoln, donde trabajó con todas sus fuerzas para reclutar 200.000 soldados negros para la causa. Más tarde, Douglass atacó el libre comercio y la «mano de obra barata» británicos en defensa del sistema nacionalista, escribiendo en 1871:

«Mano de obra barata», es una frase que no tiene ningún eco para las masas. Aquellos que la demandan, y buscan adquirirla, tienen poca simpatía por la humanidad común. Es el grito de los pocos contra los muchos. Cuando preguntamos quiénes son los hombres que continuamente vociferan por la mano de obra barata, no encontramos al pobre, al simple y al humilde; no a la clase que cava y trabaja por su pan de cada día; no a la porción sin tierra, débil e indefensa de la sociedad, sino a los ricos y poderosos, los astutos y los intrigantes, aquellos que viven del sudor de la cara de otros hombres».

La mano británica detrás de la Guerra Civil

Durante toda la Guerra Civil, la mano maestra del Imperio Británico siempre se pudo sentir, desde el suministro al sur de barcos de guerra, armas y finanzas hasta la provisión de apoyo logístico y diplomático a nivel internacional. Incluso el Canadá británico se entregó al cuartel general de inteligencia de la Confederación, que desplegó operaciones de espionaje, blanqueo de dinero y terrorismo contra la Unión durante toda la guerra.

En su intervención ante el Parlamento británico, Lord Robert Cecil (Marqués de Salisbury) expresó sucintamente la lógica de Gran Bretaña cuando dijo en 1861

«Los Estados del Norte de América nunca pueden ser nuestros amigos seguros porque somos rivales, rivales políticos, rivales comerciales…. Con los Estados del Sur, el caso es totalmente inverso. La población es un pueblo agrícola. Proveen la materia prima de nuestra industria y consumen los productos que fabricamos con ella. Con ellos, todo interés debe llevarnos a cultivar relaciones amistosas, y cuando comenzó la guerra recurrieron inmediatamente a Inglaterra como su aliado natural».

En una próxima entrega se abordará el papel de las operaciones británicas en Canadá que organizaron el asesinato de Lincoln, sabotearon la reconstrucción industrial del Sur y deshicieron la internacionalización del sistema de Lincoln en todo el mundo durante los siglos XIX y XX. Este sabotaje de potencial creó los cimientos de la criatura incrustada en América que ahora organiza una nueva Guerra Civil y la disolución de la república de una vez por todas.


Matthew J.L. Ehret es periodista, conferenciante y fundador de la Canadian Patriot Review. Se puede contactar con el autor en matt.ehret@tutamail.com. Véase también

(1) En las mentes de aquellos dirigentes como Franklin (incluyendo la escuela Colbertista de Francia, y sus líderes internacionales como Jonathon Swift, Daniel Dafoe, y Cotton Mathers en América que todos escribieron panfletos apoyando la manufactura sobre el trabajo esclavo), una máquina producida por la mente creativa del hombre puede realizar el trabajo de 100 trabajadores – liberando así a esos trabajadores de las demandas de las fuerzas materiales de la naturaleza y liberándolos para desarrollar sus poderes mentales.

(2) Ezra Champion Seaman, Essays on the Progress of Nations (1853), p. 599

Este artículo fue originalmente publicado en Strategic Culture Foundation


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