El Triunfo de la Humanidad sobre el Gran Reseteo: Las armas, los libros y el contrato social

by Joaquin Flores

En El Gran Reseteo Distópico y la Lucha Contra el Cáncer: Reducción de la Población y Esperanza para los Hijos de los Hombres , nuestra Parte I, desarrollamos en nuestros ensayos previos sobre la obsolescencia planificada y los problemas del viejo paradigma al entrar en la 4ª Revolución Industrial. Miramos cómo varios trabajos de ciencia ficción como “El virus” e “Hijos de los hombres” en la cultura realmente predijeron y nos dieron a entender la nueva pesadilla cosificada que se está construyendo a nuestro alrededor. Finalmente, vimos el “ISA” de Althusser, el Aparato Ideológico del Estado y cómo se desarrolló hacia una cultura de élite políticamente correcta que abrió la puerta a la llamada “nueva normalidad”, donde la esclavitud y el daño a sí mismo son señales de virtud.

Al final de ‘El Gran Reseteo Distópico y la Lucha Contra […]’ que sería necesario trazar aspectos de la historia del contrato social para sentar las bases de la comprensión

En nuestro ensayo anterior “El capitalismo después del cierre del Coronavirus“: Tener el poder de alejarse’, también planteamos la cuestión del contrato social en sí mismo.

Debido a que la gran mayoría de nosotros hoy en día nacemos en la civilización, no siempre pensamos en sus orígenes en términos de la agencia de los individuos que se unieron o formaron las primeras civilizaciones. Se nos suele enseñar a través de nuestras instituciones que era algo intermedio entre lo voluntario y lo natural, y el gran romanticismo nacionalista del siglo XIX promovió una visión de la autodeterminación de los pueblos, visión que más tarde sería adoptada por los movimientos nacionalistas e izquierdistas de todo el mundo en el siglo XX, más tarde consagrada en la ONU.

Pero gran parte de la historia de las primeras civilizaciones que construyeron estados, entendiendo que las personas son un recurso cuando se organizan y se ponen a trabajar, es que en sus cimientos se encuentra un cierto equilibrio entre la esclavitud y la media libertad.

La producción masiva de libros y armas, que se produjo en el mismo período histórico, trastocó por completo los viejos cimientos de la sociedad de clases. La producción masiva de armas y libros puede haber sido vista, en cierto punto, como un poderoso refuerzo del status quo. Los ejércitos más grandes podían ser armados efectivamente a un costo menor. El Aparato Ideológico del Estado, como podemos inferir de Althusser, podría ser difundido e internalizado más eficazmente. Pero al igual que con la tecnología, llegaron sus características de doble uso. Las mismas tecnologías desarrolladas con el fin de perfeccionar los mecanismos de control dentro del statu quo de los órdenes oligárquicos, en consonancia con las tecnologías que otras redes de poder competidoras (países, reinos, naciones, etc.), pueden darse vuelta si estas tecnologías se democratizan y caen en manos del mayor número posible de personas. Tal fue el proceso tanto en la Revolución Americana como, por ejemplo, en la resistencia vietnamita al colonialismo japonés, francés y americano del siglo pasado.

Por primera vez en muchos siglos, el conocimiento y la fuerza bruta dejaron de ser un cuasi monopolio insuperable del Estado o de aquellos a los que éste podía comprometer. El arma – el gran igualador de los hombres, y el libro – el gran liberador de las mentes.

Desde esa época de gran emancipación y promesa, la tecnología ha continuado con este camino contradictorio de doble uso. Sin embargo, el equilibrio de poder y la naturaleza de las tecnologías hasta ahora desarrolladas ha cambiado enormemente, favoreciendo el status quo y desempoderando a las amplias masas. Esta lamentable condición, sin embargo, se ve alterada por las tecnologías aplicadas que la verdadera 4ª Revolución Industrial (no el modelo del Foro Económico Mundial) pone en marcha.

En la última época del siglo XX, habíamos iniciado una peligrosa trayectoria hacia una sobreespecialización ciega (compartimentación/fachidiotizmo) que son los sellos distintivos de la tecnocracia, y nos alejamos de la época liberadora de los siglos pasados que dio lugar a las repúblicas constitucionales.

En el pasado, antes de la antigua época liberadora, al igual que una clase militar dependía del acceso exclusivo a los armamentos, hoy se caracteriza por una combinación de programación farmacéutica y social a través de medios de comunicación que son poderes fuera del alcance del pueblo. Este auge y perfeccionamiento de lo que Heidegger definiría y que Marcuse caracterizaría como un modo de sociedad burocrática tecno-industrial permanentemente estable, caracteriza el mundo actual de influencia de los medios sociales, los antidepresivos, las operaciones psicológicas masivas como las pandemias virtuales u holográficas (VIH, Covid-19, etc.), y el estado de vigilancia.

Esta parte es la más importante para establecer que en un futuro previsible, escapar de la 4ª Revolución Industrial es una imposibilidad. Al mismo tiempo, la naturaleza de doble uso de las tecnologías todavía tiene cierto potencial liberador, pero los métodos del pasado para llegar a ellas han cambiado.

Esto significa que la ideología de la clase dominante es tremendamente importante. A diferencia de las concepciones republicanas y bolcheviques revolucionarias del poder y el cambio, que comparten una presunción insurreccionista basada en la era liberadora de las armas y los libros (que hizo posible el “soldado político”), hemos entrado cada vez más en un punto cenit de las tecnologías de control social en el que la probabilidad de que un grupo controlado gane una competición por el poder contra el grupo controlador se aproxima a cero, si imaginamos esto como una competición entre grupos armados en la que los militares actúan no en interés de sus familias extendidas, sino en el de los que firman los cheques.

Tales limitaciones ya fueron comprendidas por aquellos influenciados por el bolchevismo, como Antonio Gramsci en su discusión sobre la hegemonía en sus Quaderni del Carcere. La hegemonía cultural es una guerra de desgaste en todo el terreno ideológico, un componente de lo que hoy podríamos llamar dominio de todo el espectro. Esto es paralelo (y debe haber influido) a la posterior concepción althusseriana del Aparato Ideológico del Estado (ISA).

El documento jurídico más revolucionario que ha surgido en el curso de los últimos trescientos años en la tradición occidental fue la Constitución de los Estados Unidos. En su fundamento descansa la suposición de que el hombre nace libre, y entra en un contrato social voluntariamente, una visión apoyada por una visión de los derechos naturales, la ley natural, y una igualdad del alma dotada por el creador.

Es un contrato social en el que el hombre entra todos los días, y puede salir cualquier día.

Entender el potencial liberador de una 4ª Revolución Industrial es entender la naturaleza de doble uso de la tecnología en la historia de las épocas liberadoras.

Antes del surgimiento de las computadoras y los robots que realizaban gran parte del trabajo en la sociedad, las sociedades crecieron en fuerza a medida que crecían en personas. Con la automatización y la robotización, los seres humanos se convierten en un costo excedente sin consecuencias para la producción, siempre que la sociedad misma no sea antropocéntrica.

La nueva normalidad que se propone, es una sin libertad de pensamiento, y mucho menos de expresión. Es uno con crédito social, etiquetando a las personas como si fueran animales en una reserva de vida silvestre, y la regimentación total de la vida cotidiana. Los contornos de lo que la civilización tecno-industrial puede llevar, de cómo es la tiranía científica, no sólo es visible para nosotros ahora, sino que se ha estado arrastrando en nuestras vidas durante el último siglo.

La respuesta a esto en los EE.UU. ha sido un creciente apoyo a Trump y al fenómeno que realmente puede describirse como ‘Trumpismo’, que a pesar del holograma mediático de una victoria de Biden, lo más probable es que resulte en una segunda administración de Trump. El Trumpismo se ha convertido en sinónimo de Constitucionalismo, a pesar del lenguaje de fantasía de venganza y los tropos empleados por un desconcertante segmento de su base. En Inglaterra, hemos visto un movimiento paralelo de la post-izquierda, y un aumento en el activismo del ‘common law’ y una campaña de educación activista en torno al significado de la Carta Magna. Por estas razones paralelas, también habíamos caracterizado anteriormente el fenómeno Trump como hijo de un frustrado movimiento de Ocupar Wall Street después de su asunto con el Tea Party, pero regresó en número y fuerza por una clase obrera desposeída hace mucho tiempo traicionada por el trabajo organizado, el DNC, y los desequilibrados acuerdos comerciales con China.

Pero aunque estas respuestas (con sus defectos y limitaciones) son un signo saludable, todavía no tienen la profundidad necesaria para articular una visión contraria a la sociedad que también tenga en cuenta el estado de la tecnología tal como existe hoy en día. Por eso no hemos visto un debate público muy profundo sobre la realidad de la tecnología y el estado de las cosas que son reales y están presentes.

En cambio, vemos en la reacción conservadora a las 4IR – una reacción que plantea todas las preocupaciones correctas e impone todas las críticas correctas contra la versión del banquero. Esto es históricamente paralelo a los luditas, que vieron a principios del siglo XIX que la industria de masas reemplazaba el trabajo de los oficios y artesanos por máquinas.

Su solución, destruir las máquinas, fracasó principalmente porque las máquinas producen más en volumen que los hombres. Incluso si hubieran ganado la batalla política, hubiera sido sólo cuestión de tiempo antes de que una sociedad competidora que utilizara plenamente la industria superara a la suya. Y quizás esto aquí cuenta toda la historia de la conquista de las sociedades nómadas y agrícolas a manos de las sociedades estatales y tecno-industriales hace incluso miles de años.

Y así llegamos a la cruda verdad: no hay que huir o esconderse del futuro.

La tarea de los ciudadanos libres es tomar en sus manos las nuevas tecnologías emergentes, para sus propios fines: vivir en una sociedad que actúe en pro de la libertad humana y la dignidad del alma. Un mundo en el que nuestros niños pequeños puedan crecer en un mundo sin humildad o miedo innecesarios. Un mundo donde hay promesa y esperanza, una promesa realmente justificada por una sociedad real que existe a su alrededor basada en lo que es verdadero, lo que es hermoso y lo que es bueno.


Joaquín FLORES, educado en el campo de IR y IPE en la Universidad Estatal de California en Los Ángeles; anteriormente sirvió como agente de negocios y organizador para el sindicato SEIU; ha publicado internacionalmente sobre temas de geopolítica, guerra y diplomacia; sirve como director del Centro de Estudios Sincréticos con sede en Belgrado, y es Editor Jefe en Fort Russ News.

Este artículo se publicó originalmente en Strategic Culture Foundation


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