El discurso de la desesperanza: Cómo el pesimismo palestino podría provocar una rebelión muy necesaria

El mayor desafío de Palestina no es el hecho de que el pueblo no se registre como factor de liberación de su propia tierra, sino la incapacidad de sus dirigentes quisquillosos de apreciar el inmenso potencial de aprovechar las energías de los palestinos de todo el mundo para llevar a cabo una campaña de liberación anticolonial centrada y estratégica.

by Ramzy Baroud

En un reciente debate televisivo, un respetado periodista pro palestino declaró que si alguna vez se produce un cambio positivo o una transformación en la trágica saga palestina, no sucederá ahora, sino que se necesitará toda una nueva generación para lograr ese cambio de paradigma.

Por más inocua que la declaración pueda haber parecido, me preocupó mucho.

He escuchado esta línea una y otra vez, a menudo reiterada por intelectuales bienintencionados, cuyas experiencias en la investigación y la redacción del llamado «conflicto palestino-israelí» pueden haber llevado a algunos de ellos al pesimismo, si no a la desesperación.

El «discurso de la desesperanza» es, tal vez, comprensible si se examina la desagradable y tangible realidad sobre el terreno: la siempre arraigada ocupación israelí, la anexión prevista de las tierras palestinas ocupadas en la Ribera Occidental, la vergonzosa normalización árabe con Israel, el silencio ensordecedor de la comunidad internacional y la inutilidad de los quisquillosos dirigentes palestinos.

Suscribir esta lógica no sólo es contraproducente sino también ahistórico. A lo largo de la historia, todos los grandes logros que trajeron la libertad y una medida de justicia a cualquier nación se realizaron a pesar de las dificultades aparentemente insuperables.

De hecho, ¿quién habría pensado que el pueblo argelino era capaz de derrotar al colonialismo francés cuando sus herramientas de liberación eran tan rudimentarias en comparación con los impresionantes poderes de los militares franceses y sus aliados?

La misma noción se aplica a muchas otras experiencias históricas modernas, desde Vietnam a Sudáfrica y desde la India a Cuba.

Palestina no es la excepción.

Sin embargo, el «discurso de la desesperanza» no es tan inocente como parece. Está impulsado por la persistente falta de apreciación de la centralidad del pueblo palestino – o de cualquier otro pueblo, para el caso – en su propia historia. Además, asume que el pueblo palestino es, francamente, ineficaz.

Curiosamente, cuando muchas naciones todavía estaban luchando con el concepto de identidad nacional, el pueblo palestino ya había desarrollado un refinado sentido de identidad colectiva moderna y conciencia nacional. Las huelgas generales de masas y la desobediencia civil que desafiaban al imperialismo británico y a los asentamientos sionistas en Palestina comenzaron hace casi un siglo y culminaron con la huelga general de seis meses de duración de 1936.

Desde entonces, la resistencia popular, que está vinculada a un sentido definido de identidad nacional, ha sido un elemento básico de la historia de Palestina. Fue un rasgo destacado de la Primera Intifada, el levantamiento popular de 1987.

El hecho de que se perdiera la patria palestina, a pesar de la mayor conciencia de las masas palestinas en ese momento, no es un indicio de la capacidad del pueblo palestino para influir en los resultados políticos.

Una y otra vez, los palestinos se han rebelado y, con cada rebelión, han obligado a todas las partes, incluidos Israel y los Estados Unidos, a reconsiderar y revisar sus estrategias por completo.

Un ejemplo de ello fue la Primera Intifada.

Cuando, el 8 de diciembre de 1987, miles de personas salieron a las calles del campamento de refugiados de Jabaliya, el campamento más poblado y pobre de la Franja de Gaza, el momento y el lugar de su levantamiento fue el más adecuado, racional y necesario. Ese mismo día, un camión israelí había atropellado un convoy de coches que transportaban trabajadores palestinos, matando a cuatro jóvenes. Para Jabaliya, como para el resto de Palestina, fue la gota que colmó el vaso.

Respondiendo a los cánticos y súplicas de los dolientes de Jabaliya, Gaza fue, en pocos días, el caldo de cultivo para una verdadera revolución autopropulsada e inquebrantable. Los cánticos de los palestinos en la Franja fueron respondidos en la Ribera Occidental, y resonaron con la misma fuerza en las ciudades palestinas, incluidas las situadas en Israel.

Manifestantes palestinos lanzan piedras y botellas a las tropas armadas israelíes en Nablus, Cisjordania ocupada, el 13 de diciembre de 1987. Max Nash | AP

La energía contagiosa era emblemática de los niños y jóvenes que querían recuperar la identidad de sus antepasados, que había sido horriblemente desfigurada y dividida entre regiones, países y campos de refugiados.

La Intifada, que significa literalmente «sacudirse», envió un poderoso mensaje a Israel de que el pueblo palestino está vivo y sigue siendo capaz de perturbar todos los esfuerzos coloniales de Israel. La Intifada también se enfrentó al fracaso de los dirigentes palestinos y árabes, ya que persistieron en su política facciosa y egoísta.

De hecho, las Conversaciones de Madrid de 1991 entre palestinos e israelíes se concibieron como un compromiso político israelí-estadounidense, destinado a poner fin a la Intifada a cambio del reconocimiento de la Organización de Liberación de Palestina (OLP) como representante del pueblo palestino.

Los Acuerdos de Oslo, firmados por Yasser Arafat e Israel en 1993, dilapidaron los logros de la Intifada y, en última instancia, sustituyeron a la OLP, más representativa democráticamente, por la corrupta Autoridad Palestina.

Pero incluso entonces, el pueblo palestino siguió regresando, reclamando, a su manera, su importancia y centralidad en la lucha. La Gran Marcha del Retorno de Gaza es sólo una de las muchas iniciativas impulsadas por el pueblo.

El mayor desafío de Palestina en el movimiento no es que el pueblo no se registre como factor de liberación de su propia tierra, sino la incapacidad de sus dirigentes quisquillosos de apreciar el inmenso potencial de aprovechar las energías de los palestinos de todo el mundo para llevar a cabo una campaña de liberación anticolonial centrada y estratégica.

Esta falta de visión se remonta a finales de la década de 1970, cuando los dirigentes palestinos trabajaron para comprometerse políticamente con Washington y otras capitales occidentales, culminando en el sentido generalizado de que, sin la validación política de EE.UU., los palestinos siempre permanecerían marginados e irrelevantes.

Los cálculos del liderazgo palestino en ese momento resultaron desastrosos. Después de décadas de atender las expectativas y dictados de Washington, el liderazgo palestino, en última instancia, regresó con las manos vacías, como el actual gobierno de Donald Trump «Deal of the Century» ha demostrado finalmente.

Recientemente he hablado con dos jóvenes activistas palestinas: una tiene su base en la asediada Gaza y la otra en la ciudad de Seattle. Su discurso progresista es en sí mismo un testimonio de que el pesimismo de algunos intelectuales no define el pensamiento de esta joven generación palestina, y no habría necesidad de descartar los esfuerzos colectivos de esta generación en ciernes en previsión del surgimiento de una «mejor».

Malak Shalabi, estudiante de derecho en Seattle, no transmite un mensaje de desesperación, sino de acción. «Es realmente importante para cada palestino y cada activista de derechos humanos defender la causa palestina, independientemente de dónde estén, y es importante especialmente ahora», me dijo.

«Actualmente hay oleadas de movimientos sociales aquí en los Estados Unidos, en torno a los derechos civiles de los negros y otras cuestiones que se están (convirtiendo) en temas urgentes – igualdad y justicia – en la corriente principal. Como palestinos, es importante que nosotros (llevemos la causa palestina) a la corriente principal también», añadió.

«Hay mucho trabajo que se está realizando entre los activistas palestinos aquí en los Estados Unidos, sobre el terreno, a nivel social, económico y político, para asegurarse de que el vínculo entre la cuestión de las vidas de los negros y Palestina se haga realidad», añadió.

Por su parte, Wafaa Aludaini en Gaza habló sobre los incesantes esfuerzos de su organización -el Grupo del 16 de Octubre- para involucrar a las comunidades de todo el mundo, para desempeñar su papel en la exposición de los crímenes de guerra israelíes en Gaza y poner fin al prolongado asedio a la empobrecida Franja.

«Los palestinos y los activistas pro palestinos que están fuera son importantes porque hacen que nuestras voces se escuchen fuera de Palestina, ya que los medios de comunicación dominantes no informan (la verdad de) lo que está ocurriendo aquí», me dijo.

Para que estos esfuerzos tengan éxito, «todos necesitamos estar unidos», afirmó, refiriéndose al pueblo palestino en el país y en la diáspora, y a todo el movimiento de solidaridad pro-palestina en todas partes también.

Las palabras de Malak y Wafaa son validadas por la creciente solidaridad con Palestina en el movimiento BLM, así como con otros numerosos movimientos de justicia en todo el mundo.

El 28 de junio, el capítulo del Reino Unido del BLM tweeteó que «orgullosamente» se solidariza con los palestinos y rechaza los planes de Israel de anexar grandes áreas de la Ribera Occidental.

BLM fue más allá, criticando la política británica por estar «amordazada por el derecho a criticar el sionismo y los intereses coloniales de Israel».

Repetir la afirmación de que toda una nueva generación necesita reemplazar a la actual para que se produzca cualquier cambio en Palestina es un insulto -aunque, a veces, no intencional- a las generaciones de palestinos, cuya lucha y sacrificios están presentes en todos los aspectos de la vida de los palestinos.

El simple hecho de que las probabilidades de que la libertad palestina se vea amenazada parezcan demasiado grandes en este momento no justifica que se descarte a toda una nación que ha vivido muchas guerras, asedios prolongados y dificultades incalculables. Además, la próxima generación no es más que una mera evolución de la conciencia de la actual. No pueden ser desvinculados o analizados por separado.

En sus «Cuadernos de la Cárcel», el intelectual antifascista Antonio Gramsci, acuñó el término «pesimismo del intelecto, optimismo de la voluntad».

Mientras que el análisis lógico de una situación puede llevar al intelecto a la desesperación, el potencial de las revoluciones y transformaciones sociales y políticas debe mantenernos a todos motivados para mantener la lucha, sin importar las probabilidades.


Foto de fondo | Un anciano intenta despejar los ojos y recuperar el aliento después de haber sido golpeado por una nube de gas lacrimógeno en Khan Yunis, en la Franja de Gaza ocupada, durante la primera Intifada palestina, el 10 de enero de 1987. Dieter Endlicher | AP

Ramzy Baroud es periodista y editor de The Palestine Chronicle. Es autor de cinco libros. El último es «Estas cadenas se romperán»: Palestinian Stories of Struggle and Defiance in Israeli Prisons» (Clarity Press, Atlanta). El Dr. Baroud es un Investigador Principal no residente del Centro para el Islam y los Asuntos Globales (CIGA) de la Universidad Zaim de Estambul (IZU). Su sitio web es www.ramzybaroud.net


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